O escritor americano
Robert Lawlor, viveu 14 anos nas selvas da Tasmânia estudando, de forma
inédita, o modo de vida antigo desses guardiões do "primeiro dia da
Terra". No seu livro Voices of The first Day : Awakening in The
Aboriginal Dreamtime, ele descreve essa visão de mundo com muito
entusiasmo e clareza
Evidentemente
Lawlor não apóia a opinião ocidental predominantes de que os
aborigines australianos seriam primitivos e antiquados, um grupo de
caçadores e extratores que recusam a agricultura, a arquitetura, a
escrita, vestimentas e a domesticação d animais. A sobrevivência dos
aborígines não é para ele uma curiosidade etnológica, objeto de estudos
acadêmicos, mas de uma mensagem viva, "um tipo de inteligência
decisiva e há muito ignorada", que na nossa luta desesperada contra a
morte e a transformação fala diretamente ao coração da cultura
supermoderna. No seu livro Voices of The first Day : Awakening in The
Aboriginal Dreamtime, ele descreve essa visão de mundo com muito
entusiasmo e clareza, por exemplo :
"Com as atividades e a religiosidade da agricultura começou a alienação
da atenção humana, que se afastou dos sonhos e foi em direção à
manipulação física do mundo material. Com o início da agricultura, a
população foi ficando geograficamente cada vez mais presa e a sua
sobrevivência dependia fortemente da fertilidade e do clima de uma
determinada região. A terra era considerada como uma coisa que deveria
ser limpa, explorada e tratada arbitrariamente."
Os aborígines rejeitam a agricultura porque ela, na sua essência,
impede a sua participação no tempo de sonhar, que compõe a essência de
sua existência. A única palavra (expressão) da cultura dos aborígines
que chegou até o nosso dicionário foi o "tempo de sonhar" ou o
"sonhar", que na língua ancestral é tjukurrtjana. A percepção material
viva do mundo é traduzida como yuti, que surge da região original do
sonho, um estado criativo, fluente da lucidez astral. segundo as
palavras de Lawlor isso significa " o fundamento absoluto da existência
ou a base universal do contínuo do qual se originou toda
diferenciação".
Na cosmogênese dos aborígines, o campo da manifestação universal é a
consciência, que simplesmente exterioriza ou sonha o mundo dos
pensamentos, formas e matéria. Os ancestrais viajaram pelos desertos da
despovoada Austrália caçando, guerreando, acampando, amando e
organizando. Com isso, eles transformaram um mundo sem contornos em
paisagem topográfica. Seus sonhos e aventuras criaram vermes, cangurus,
emas, pássaros, cacatuas, serpentes, lagartos, acácias e o homem do
mundo inicial. Até o canto é uma ligação para os aborígines, o canto
significa o som criador, mântrico.
Suas primeiras existências, esclarece Lawlor, eram em "corpos
vibratórios, gigantescos, desprendidos, inconcebíveis, cujos sonhos
expressavam plantas e animais, enquanto eles "nomeavam" um modelo de
criação específico, transformando palavra em carne, como dizemos no
Ocidente cristão. "Eles criavam enquanto projetavam as forças de
vibração para fora e as estabilizavam, especificando-as ou nomeando-as,
onde o nome interior apresentava a força de uma forma ou criatura".
O mundo corpóreo vivo é cantado ou nomeado (passando a existir) durante
o tempo de sonhar. Para se lembrar do nome profundo e criador, os
aborígines olham a paisagem e ouvem a estrofe musical, o atalho sonhador
que mantém a ligação mitopoética entre o céu e os ancestrais e a terra
dos humanos. Os atalhos sonhadores (no inglês, "songlines")
representam a cosmogênese dos ancestrais sonhadores, os quais, como
rastros musicais sutis, estão escritos na paisagem. Os arredores
lembram a Criação. Causar estragos na topografia significa "encobrir a
história e o significado da humanidade e da realidade". A superfície da
Terra é "um livro de cosmologia", uma vez que cada história do tempo
de sonhar é caracterizada e lembrada através do local onde aconteceu.
"Tudo no mundo natural é um rastro simbólico de seres metafísicos,
cujas ações criaram nosso mundo. Como grãos, a potencialidade de um
lugar está entrelaçada com a memória de sua origem. Os aborígines
descrevem esta potencialidade como o sonhar de um lugar, e este sonhar
constitui a santidade da Terra.
Os ancestrais cantavam seu caminho sobre toda a Terra, vivenciou o
escritor inglês Bruce Chatwin, que durante uma peregrinação quis
conhecer os mistérios das terras aborígines. "Eles cantavam os rios, as
cordilheiras, os lagos salgados e as dunas de areia, escreve Chatwim em
seu livro : Caminhos do Sonho. "Eles caçavam, comiam, amavam, dançavam
: onde quer que seus caminhos os conduzissem, ficavam um rastro de
música. Eles envolveram o mundo todo numa rede de canções."
A responsabilidade ritual e cíclica de cada tribo é a de conservar os
caminhos de sonhar dos ancestrais, quando não a de reviver o ciclo das
canções da tribo entoado "na seqüência correta" como parte da sua viagem
no sonhar através da paisagem simbólica.
Dessa maneira, eles praticam um tipo de ecologia coletiva, um tipo de
consultório ecológico em um nível metafísico. Negligenciar ou erra o
canto pode "descriar" o que já foi criado.
Segundo lawlor, para os aborígines a paisagem e o espiritualismo são
indissolúveis e cada momento é a revelação do primeiro dia. "O ritual
dos aborígines, fundamentalmente sua cultura como um todo, é uma
confirmação efetiva do tempo de sonhar da criação.
" Com sua forte convicção nessa dimensão mística, cada tribo recebe seu
próprio trecho das trilhas que percorrem o continente australiano
"como lembrança do sonhar original do protótipo invisível e metafísico"
carregando suas vozes e sementes.
O lugar,ngurra, é para os aborígines até mesmo o fundamento da
identidade pessoal. Ngurra significa terra, jazigo ou lugar, uma região
que foi criada através das ações metafísicas dos ancestrais míticos
quando eles sonhavam transformando o mundo em existência. Lawlor
esclarece que, entre os aborígines, logo depois do nascimento se cava um
buraco na terra e se coloca a criança dentro. O lugar determina a
relação indissolúvel da criança com a natureza para o resto da vida. A
criança tem determinadas responsabilidades com aquele buraco, porque ele
significa o início de sua identidade e o centro da sua terra. trata-se
de um eixo personalizado num panorama completamente mitológico do
ponto exato da sua ligação com o céu. Cada lugar é mitologicamente
vivo, tem seu modelo de energia peculiar, seu som específico, seu
próprio totem do tempo de sonhar e espécie de plantas e animais
peculiares como se fossem assinaturas do lugar. Suponhamos que seu
lugar de nascimento seja o lugar de sonhar de um gambá; segundo Lawlor,
isso significa que o espírito daquela espécie saiu dessa região. Como
parte do treinamento da sua iniciação, a pessoa visitaria novamente
este local com seus instrumentos de precisão da ciência da magia
natural, o didjeridoo, um instrumento musical de sopro, comprido e oco,
e lá recriaria a essência vibratória do sonho do gambá. Através de um
processo sinestésico - no qual seus cindo sentidos se misturam e se
fundem e a pessoa ouve e vê sons - o som o didjeridoo lhe possibilita
penetrar na essência do lugar. O som lhe parece como um totem dos
animais.
A pessoa
reconhece, então o sonhar do gambá como um outro aspecto de si mesma,
uma vez que, no tempo de sonhar, características animais e humanas eram
originalmente ligadas às personalidades dos ancestrais.
Cada espécie de animal representa um estado sentimental subjetivado dos
deuses. Apenas no estágio de manifestação do yuti é que o mundo
material se divide entre o material e o humano.
Enquanto partilha o sonhar do gambá como seu totem geomântico, a pessoa
se encontra automaticamente numa relação de parentesco com todos os
irmãos e irmãs da mesma espécie. Por exemplo: um clã se origina do tempo
de sonhar de ancestrais dos cangurus, o que significa que todos os
componentes do clã tem uma determinada responsabilidade com os cangurus,
suas historias, cerimoniais e determinadas localidades de sonhar.
"Acredita-se que o espírito de uma determinada espécie do mundo
espiritual penetra no mundo material de um ambiente físico.
A região pertence apropriadamente ao espírito desta espécie, e não ao
clã que ele representa. por isso, a sociedade aborígine se entrelaça,
desde o seu nascimento, numa rede de geomancia, animismo, totemismo e a
experiência da iniciação." Um novo iniciado aborígine aceita um ponto
predeterminado no tecido do caminho do sonhar, que forma a paisagem
sagrada como um prolongamento do seu próprio corpo. "Enquanto eles
caminham e ampliam o seu conhecimento cultural, a memória e o mundo
espacial também são ampliados como um prolongamento de si mesmos. O
caminho do sonhar que atravessa a terra corre como suas próprias veias e
artérias." Como no corpo humano, a terra também é considerada
indivisível.
O conhecimento
mítico interiorizado e sua ilustração topográfica, que é pintada no
corpo do aborígine quando da sua iniciação, é o único mapa geográfico
da região que eles possuem. " Do tempo de sonhar também se originou a
ligação profunda da geomancia, animismo, parentesco, ritual,
espiritualidade e o papel adequado da mulher e do homem na sociedade.
A legitimidade inata dos papéis dos sexos, para os aborígines, se
originou dos tres campos do tempo de sonhar em que se divide a
existência: o campo dos mortos, o campo dos vivos e dos moribundos e o
campo dos não-nascidos. O resultado é descrito por Lawlor como "uma
cosmologia da energia sexual".
O campo dos mortos é o lugar celestial, paa o qual os moribundos viajam
após sua morte corpórea - é a esfera do universo masculino.
Lawlor diz que a energia masculina está vinculada à força da morte, à
caça, ao ato de matar, ao enterro, às cerimônias, à iniciação e à
comunicação espiritual com as vozes do tempo de sonhar dos ancestrais.
A força feminina, ao contrário, predomina no mundo dos vivos e dos
moribundos, no mundo do concreto da natureza, do nascimento, da vida, da
alimentação, do desenvolvimento e crescimento. Os aborígines dizem que
as mulheres nasceram da natureza, mas os homens foram feitos pela
cultura. A responsabilidade pelo campo dos não-nascidos - "o mundo das
energias potenciais que se reúnem em torno das fronteiras da vida e que
se aglomeram depois do limiar" - é dividida entre homens e mulheres.
A combinação harmônica dos três campos ao se assumir a responsabilidade
dos sexos conduz a uma cultura estável com uma continuidade de cerca
de 60 mil anos. Segundo Lawlor, os papéis tanto do homem como da mulher
são necessários para a continuação do mundo material. se mulheres e
homens se desviam dessa defesa de prioridade e hegemonias originadas
cosmologicamente, por causa do patriarcalismo e da agricultura, os
resultados são catastróficos.
Lawlor observa que "no patriarcalismo ocidental, os homens tentam
submeter o campo feminino e o mundo material às suas capacidades e
hegemonia. Inoportunamente, eles trazem um procedimento e uma
mentalidade desincorporada do tempo ao mundo dos vivos". Quando a
relação homem-mulher se desequilibra, então a relação humana com a
natureza e com o planejamento também se desequilibra de maneira
perigosa. "Eles tratam a Terra como a sociedade trata a mulher. Na minha
opinião, a crise ambiental do Ocidente baseia-se em modelos de
relacionamentos."Lawlor não é o primeiro comentarista moderno a
apresentar o comportamento sexual dos aborígines australianos para um
público intelectual no Ocidente.
No início do século, quando Sigmundo Freud dizia que uma grande parte
da psique e da cultura ocidental se submetia à sexualidade
insconsciente, alguns de seus admiradores, como geza Rohein em : The
Gates of the Dream (Os Portões do Sonho), se apressaram em evidenciar a
cultura dos aborígines como um exemplo clássico de uma sexualidade
infantil, uma fase que antecedeu a civilização européia.
Segundo Lawlor, o que Roheim apresentou numa visão ainda depreciada é,
hoje 90 anos após, digno de ser seguido. Será que a visão dos
aborígines se distancia dos pensamentos iniciais e da especulação do
nosso tempo ? Será que os campos morfogenéticos do biólogo inglês
Rupert Sheldrake não seriam uma outra interpretação dos sonhos
polimorfos dos ancestrais ? Será que a popularidade incomum de Findhorn
e suas comunicações com os espíritos da natureza não trouxeram o
animismo de volta à paisagem cultural ocidental dos anos 70 ?
As filosofias da ecologia profunda, do ecofeminismo e do budismo
engajado, interligadas, se propõem a estender a identidade pessoal,
integrando o reino vegetal e anumal numa nova identidade, a qual é
descrita como ego ecológico.
Muitas das mais estranhas imagens que surgiram sobre os aborígines
estão em concordância óbvia e absoluta com uma das principais correntes
esotéricas do século XXI : a antroposofia.
Segundo Lawlor, tudo isso não deveria nos surpeender. O espírito
original da consciência do primeiro dia, que ficou adormecido tanto
tempo na natureza e na psique, renasce. O tempo de sonhar ainda assegura
a semente preciosa da renovação cultural, a qual é desejada e sonhada
pelo subconsciente ocidental há no mínimo três séculos
Fonte:www.aulasdeyoruba.blogspot.com.br
